Capitalisme & mondialisation Derniers mots de Marcos

Anarchie 13 · 30 Mai 2014

Entre ombre et lumière

Traduction du communiqué de l’EZLN, annonçant la décision de faire disparaître le Sous-commandant Insurgé Marcos, publié sur le site enlacezapatista le 25 mai.

Entre ombre et lumière
À La Realidad, Planète Terre.
Mai 2014.
Compañera, compañeroa, compañero:
Bonsoir, bonjour, quelque soit votre géographie, votre temps et vos us.
Bon levé du jour.
Je voudrais demander aux compañeras, compañeros et compañeroas de la Sexta qui viennent d’ailleurs, spécialement aux compagnons des médias libres, de la patience, de la tolérance et de la compréhension concernant ce que je vais dire, car ce seront mes derniers mots en public avant de cesser d’exister.

Je m’adresse à vous et à ceux qui à travers vous, nous écoute et nous regardent.
Peut-être qu’au début, ou au long de cette parole grandira dans vos cœurs l’impression que quelque chose est hors de propos, que quelque chose ne cadre pas, comme s’il vous manquait une ou plusieurs pièces pour donner sens au puzzle que nous allons vous exposer. Il est bien évident que manque toujours ce qui manque.
Peut-être qu’après, des jours, des semaines, des mois, des années, des décennies, ce que nous disons maintenant sera compris.
Mes compañeras et compañeros de l’EZLN, à tout niveau, ne me préoccupent pas, parce qu’ici c’est évidemment notre façon de faire : avancer, lutter, en sachant toujours qu’il manque encore quelque chose.
En plus, que personne ne s’offense, l’intelligence des compas zapatistes est très au-dessus de la moyenne.
Pour le reste, ça nous satisfait et nous enorgueilli que ce soit devant les compañeras,compañeros et compañeroas, de l’EZLN, comme de la Sexta, que cette décision collective soit communiquée.

Et tant mieux que ce soit par les médias libres, alternatifs, indépendants, que cet archipel de douleur, de rage et de lutte digne que nous appelons « la Sexta », prenne connaissance de ce que je vais vous dire, où que vous vous trouviez.
Si quelqu’un d’autre souhaite savoir ce qui se passe en ce jour, il devra consulter les médias libres pour le savoir.
Bon, allez. Bienvenues et bienvenus dans la réalité zapatiste.
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Arrivée du Commandement Général de l’EZLN à La Realidad, pour l’hommage à Galeano. photo via médias libres

I.- Une décision difficile.
Lorsque nous avons fait irruption et interruption en 1994 par le sang et le feu, la guerre pour nous, nous les zapatistes, ne commençait pas.
La guerre d’en-haut, avec la mort et la destruction, la spoliation et l’humiliation, l’exploitation et le silence imposé au vaincu, nous la subissions depuis les siècles précédents.
Ce qui a commencé pour nous en 1994, c’est l’un des nombreux moments de la guerre de celles et ceux d’en-bas contre celles et ceux d’en-haut, contre leur monde.
Cette guerre de résistance qui jour après jour ferraille dans les rues de chaque recoin des cinq continents, dans les champs et dans les montagnes.
Elle était et est la nôtre, comme celle des nombreux hommes et nombreuses femmes d’en-bas, une guerre pour l’humanité et contre le néolibéralisme.
Face à la mort, nous revendiquons la vie.
Face au silence, nous exigeons la parole et le respect.
Face à l’oubli, la mémoire.
Face à l’humiliation et le mépris, la dignité.
Face à l’oppression, la révolte.
Face à l’esclavage, la liberté.
Face à la contrainte, la démocratie.
Face au crime, la justice.
Qui pourrait, ayant un tant soit peu d’humanité dans les veines, remettre en question ces revendications ?
Et en cela, beaucoup nous ont écouté.
La guerre que nous menons nous a donné le privilège de parvenir jusqu’aux oreilles et aux cœurs attentifs et généreux, et jusqu’à des géographies proches et lointaines.
Il nous manquait et nous manque encore et toujours quelque chose, mais nous étions alors parvenus à accrocher le regard de l’autre, son écoute, son cœur.
Nous nous sommes alors retrouvés face à la nécessité de répondre à une question décisive :
On fait quoi maintenant ?
Au milieu des sombres comptes du passé, il n’y avait pas de place pour nous poser de question. Cette question nous en a alors amené bien d’autres :
Préparer ceux qui vont suivre sur la voie de la mort ?
Former plus et de meilleurs soldats ?
Investir nos ressources dans l’amélioration de notre piteuse machine de guerre ?
Simuler le dialogue et les dispositions à la paix, mais continuer de préparer de nouveaux coups ?
Tuer ou mourir, comme unique destinée ?
Ou devions-nous reconstruire le chemin de la vie, celui qu’ils avaient détruit et qu’ils continuent d’abîmer depuis en-haut ?
Le chemin non seulement des peuples originaires, mais aussi des travailleurs, des étudiants, des professeurs, des jeunes, des paysans, en plus de toutes les différences qui sont célébrées en-haut, et qui en-bas sont poursuivies et punies.
Devions-nous inscrire notre sang sur le chemin que d’autres dirigent depuis le Pouvoir, ou devions-nous tourner le cœur et le regard vers ce que nous sommes et vers ceux qui sont ce que nous sommes, c’est à dire les peuples originaires, gardiens de la terre et de la mémoire ?
Personne ne l’a alors entendu, mais dans les premiers balbutiements que fut notre parole, nous avertissions que notre dilemme n’était pas négocier ou combattre, mais bien vivre ou mourir.
Celui qui aurait alors été averti que ce dilemme précoce n’était pas individuel, aurait peut-être mieux compris ce qui s’est passé dans la réalité zapatiste ces 20 dernières années.
Mais je vous disais, moi, que nous nous heurtions à cette question et ce dilemme.
Et nous avons choisi.
Et au lieu de nous dédier à la formation de guérilleros, de soldats et d’escadrons, nous avons préparé des promoteurs d’éducation, de santé, et ils ont bâti les bases de l’autonomie qui aujourd’hui émerveille le monde.
Au lieu de construire des casernes, d’améliorer notre armement, bâtir des murs et des tranchées, nous avons bâti des écoles, des hôpitaux et des centres de santé ont été construits, nous avons amélioré nos conditions de vie.
Au lieu de lutter pour avoir une place au Panthéon des morts individualisés d’en-bas, nous avons choisi de construire la vie.
Et cela au milieu d’une guerre qui, bien que sourde, n’en était pas moins meurtrière.
Parce que, camarade, c’est une chose de crier « vous n’êtes pas seuls » et c’en est une autre d’affronter avec son seul corps une colonne blindée de troupes fédérales, comme c’est arrivé dans la zone de Los Altos du Chiapas. On verra alors si avec un peu de chance quelqu’un s’en rend compte, si avec un peu plus de chance celui qui sait s’indigne, et si avec un peu plus de chance encore celui qui s’indigne fait quelque chose.
Pendant ce temps, les chars sont freinés par les femmes zapatistes, et à défaut de matériel ce fut sous les insultes à leurs mères et des pierres que le serpent d’acier a du battre en retraite.
Et dans la zone nord du Chiapas, subir la naissance et le développement des gardes blanches, recyclées désormais en paramilitaires ; et dans la zone Tzotz Choj les agressions continues des organisations paysannes qui « d’indépendant » n’ont parfois même pas le nom ; et dans la zone de la Forêt Tzeltal le cocktail de paramilitaires etcontras.
Et c’est une chose de crier « nous sommes tous Marcos » ou « nous ne sommes pas tous Marcos », selon le cas ou la cause, et la répression en est une autre, accompagnée de toute la machinerie de guerre, l’invasion des villages, le « ratissage » des montagnes, l’utilisation de chiens dressés, les pales des hélicoptères armés qui chahutent la houppe des érythrimes, le « mort ou vif » né dans les premiers jours de janvier 1994 et ayant atteint sont paroxysme en 1995 et le reste du sextennat du dorénavant employé d’une multinationale, et que cette zone de la Forêt Fronteriza subissait depuis 1995 et à laquelle s’ajouta par la suite la même séquence d’agressions d’organisations paysannes, utilisation de paramilitaires, militarisation, harcèlement.
S’il y a un mythe dans tout cela ce n’est pas le passe-montagnes, mais bien le mensonge qui se répète depuis ces jours-là, repris même par des personnes ayant fait de longues études, qui dit que la guerre contre les zapatistes n’a duré que 12 jours.
Je ne ferais pas de décompte détaillé. Quelqu’un avec un peu d’esprit critique et de sérieux peut reconstituer l’histoire, et ajouter et soustraire pour faire l’addition, et dire si les reporters étaient et sont plus nombreux que les policiers et les soldats, si les flatteries étaient plus nombreuses que les menaces et les insultes, si le prix qui était mis l’était pour voir le passe-montagnes ou pour la capture « mort ou vif ».
Dans ces conditions, quelques fois avec nos seuls forces et d’autres avec l’appui généreux et inconditionnel de bonnes personnes du monde entier, la construction toujours inachevée, c’est vrai, mais pourtant définie, de ce que nous sommes, a avancé.
Ce n’est pas alors une phrase, heureuse ou malheureuse, selon qu’on regarde d’en-haut ou d’en-bas, celle de « nous sommes ici les morts de toujours, mourant à nouveau, mais maintenant pour vivre ». C’est la réalité.
Et presque 20 ans après…
Le 21 décembre 2012, alors que coïncidaient la politique et l’ésotérisme, comme d’autres fois, pour prédire des catastrophes qui sont toujours pour les mêmes qu’à chaque fois, ceux d’en-bas, nous avons répété le coup du 1er janvier 94 et, sans faire feu ni un seul tir, sans armes, avec notre seul silence, nous avons abattu une nouvelle fois la superbe des villes, berceau et nid du racisme et du mépris.
Si le premier janvier 1994 des milliers d’hommes et de femmes sans visage ont attaqué et soumis les garnisons qui protégeaient les villes, le 21 décembre 2012 ce furent des dizaines de milliers qui prirent sans paroles les édifices d’où se célébrait notre disparition.
Le simple fait imparable que l’EZLN non seulement n’était pas affaiblie, et avait encore moins disparue, mais plutôt qu’elle avait grandie quantitativement et qualitativement aurait suffi à quelque esprit moyennement intelligent pour se rendre compte que, durant ces 20 années, quelque chose avait changé à l’intérieur de l’EZLN et des communautés.
Plus d’un pense peut-être que nous nous sommes trompés dans notre choix, qu’une armée ne peut ni ne doit s’enrôler dans la paix.
Pour bien des raisons, c’est sûr, mais la principale était et est que de cette manière nous finirions par disparaître.
Peut-être est-ce vrai. Peut-être nous trompons-nous en choisissant de cultiver la vie plutôt que d’adorer la mort.
Mais nous avons fait notre choix sans écouter ceux de l’extérieur. Non à ceux qui toujours réclament et exigent la lutte à mort, alors que ce sont d’autres qui fournissent les morts.
Nous avons choisi en nous regardant et en nous écoutant, devenant le Votán collectif que nous sommes.
Nous avons choisi la révolte, c’est à dire la vie.
Cela ne veut pas dire que nous ne savions pas que la guerre d’en-haut essaierait et essaye d’imposer encore sa domination sur nous.
Nous savions et nous savons qu’il nous faudrait encore et encore défendre ce que nous sommes et comment nous sommes.
Nous savions et nous savons qu’il continuerait d’y avoir des morts pour qu’il y ait la vie.
Nous savions et nous savons que pour vivre, nous mourons.

II.- Un échec ?
Il se dit ici ou là que nous n’avons rien obtenu pour nous.
Il est surprenant de voir cette position maniée avec si peu de gêne.
Ils pensent que les fils et les filles des commandants et commandantes devraient profiter de voyages à l’étranger, d’études dans des écoles privées et ensuite de hauts postes dans des entreprises ou la politique. Qu’au lieu de travailler la terre pour en arracher de leur sueur et de leur engagement de quoi se nourrir, ils devraient se distinguer sur les réseaux sociaux, se divertissant en boîte, exhibant leur luxe.
Peut-être les sous-commandants devraient-ils procréer et laisser en héritage à leurs descendants les charges, les revenus, les baraques, comme le font les politiciens de tout l’éventail ?
Peut-être devrions-nous, comme les dirigeants de la CIOAC-H et d’autres organisations paysannes, recevoir des privilèges et des paiements en projets et soutien, en garder la plus grande partie et ne laisser aux bases que des miettes, en échange de l’accomplissement d’ordres criminels venant de plus haut ?
Mais c’est bien vrai, nous n’avons rien obtenu de ça pour nous.
Il est difficile de croire, 20 ans après, que le « rien pour nous », n’ait finalement pas été une consigne, une belle phrase pour les banderoles et les chansons, mais une réalité, la réalité.
Si être conséquent est un échec, alors l’incohérence est le chemin de la réussite, la route du Pouvoir.
Mais nous, nous ne voulons pas aller par là.
Ça ne nous intéresse pas.
Suivant ces paramètres nous préférons échouer que triompher.
III.- La relève.
Au cours de ces 20 années il y a eu une relève multiple et complexe au sein de l’EZLN.
Certains n’ont noté que le plus évident : la générationnelle.
Aujourd’hui font la lutte et dirigent la résistance, celles et ceux qui étaient petit.e.s ou n’étaient pas né.e.s au début du soulèvement.
Mais certaines études n’ont pas pris conscience d’autres relèves :
Celle de classe : de l’origine classe moyenne instruite, à indigène paysanne.
Celle de race : de la direction métisse à la direction nettement indigène.
Et le plus important : la relève de la pensée : de l’avant-gardisme révolutionnaire au commander en obéissant ; de la prise du Pouvoir d’en-haut à la création du pouvoir d’en-bas ; de la politique professionnelle à la politique quotidienne ; des leaders aux peuples ; de la marginalisation de genre à la participation directe des femmes ; des quolibets pour l’autre à la célébration de la différence.
Je ne m’étendrai pas plus là-dessus, parce que le cours « La Liberté selon les zapatistes »était précisément la possibilité de constater si en territoire organisé le personnage vaut plus que la communauté.
Personnellement je ne comprends pas pourquoi des gens réfléchis affirmant que l’histoire est faite par les peuples, sont si surpris face à l’existence d’un gouvernement du peuple où n’apparaissent pas les « spécialistes » en gouvernance.
Pourquoi ont-ils si peur que ce soit le peuple qui commande, qui donne la direction à ses propres pas ?
Pourquoi hochent-ils la tête avec désapprobation face au commander en obéissant ?
Le culte de l’individualisme trouve dans le culte de l’avant-gardisme son extrême le plus fanatique.
Et c’est précisément ça, que les indigènes commandent et que maintenant un indigène soit le porte-parole et le chef, ce qui les terrifie, les éloigne, et finalement ils s’en vont poursuivant leur recherche de quelqu’un nécessitant des avant-garde, des tribuns et des chefs. Parce qu’il y a du racisme à gauche, surtout au sein de celle qui se prétend révolutionnaire.
L’ezetaelene (prononciation de ezln en espagnol, ndt) n’est pas de ceux-là. C’est pourquoi tout le monde ne peut pas être zapatiste.
IV.- Un hologramme changeant et à la guise. Ce que ce ne sera pas.
Avant le lever du jour de 1994, j’ai passé 10 années dans ces montagnes. J’ai connu et fréquenté personnellement certains de ceux dont la mort nous fait mourir beaucoup. Je connais et fréquente depuis lors d’autres hommes et femmes qui sont aujourd’hui ici tels que nous sommes.

Bien des matins je me suis retrouvé face à moi, essayant de digérer les histoires qu’ils me contaient, les mondes qu’ils dessinaient par leur silence, leurs mains et leurs regards, leur insistance à montrer quelque chose par-delà.

Ce monde-là, si autre, si loin, si étranger, était-il un rêve ?
Parfois j’ai pensé qu’ils s’étaient avancés, que les mots qui nous guidaient et qui nous guident venaient de temps pour ceux qui n’avaient encore pas de calendriers, perdus comme ils l’étaient dans des géographies imprécises : toujours le sud digne omniprésent à chaque point cardinal.
Puis j’ai su qu’ils ne me parlaient pas d’un monde inexact, et pour autant, improbable.
Ce monde marchait à son rythme.
Vous, ne l’avez-vous pas vu ? Ne le voyez-vous pas ?
Nous n’avons trompé personne d’en-bas. Nous ne cachons pas être une armée, avec sa structure pyramidale, son centre de commandement, ses décisions du haut vers le bas. Ni pour le plaisir des libertaires ni par mode nous ne nions ce que nous sommes.
Mais tous peuvent voir aujourd’hui si la nôtre est une armée qui évince ou impose.
Et je dois dire, maintenant que j’ai demandé l’autorisation au compagnon Sous-commandant Insurgé Moisés de le faire :
Rien de ce que nous avons fait, en bien ou en mal, n’aurait été possible si une troupe en armes, celle zapatiste de libération nationale, ne s’était pas levée contre le mauvais gouvernement, exerçant le droit à la violence légitime. La violence de celle d’en-bas face à la violence de celle d’en-haut.
Nous sommes des guerriers et en tant que tels nous connaissons notre rôle et notre heure.
À l’aube du premier jour du premier mois de l’année 1994, une armée de géants, c’est à dire d’indigènes rebelles, est descendue dans les villes pour, de son pas, secouer le monde.
À peine quelques jours plus tard, le sang de nos tombés encore frais dans les rues citadines, nous nous sommes rendus compte que ceux de l’extérieur ne nous voyaient pas.
Habitués à regarder de haut les indigènes, ils n’ont pas levé les yeux pour nous voir.
Habitués à nous voir humiliés, leur cœur ne comprenait pas notre digne révolte.
Leur regard s’était arrêté sur le seul métis qu’ils voyaient avec un passe-montagnes, ça signifie qu’ils ne regardaient pas.
Nos chefs, femmes et hommes, ont alors dit ceci :
« Ils ne voient que le petit qu’ils sont, faisons quelqu’un d’aussi petit qu’eux, qu’ils le voient et qu’à travers lui ils nous voient. »
A alors commencé une complexe manœuvre de diversion, un truc de magie terrible et merveilleux, un tour malicieux du cœur indigène que nous sommes, le savoir indigène défiant la modernité dans l’un de ses bastions : les médias de communication.
A alors commencé la construction du personnage appelé « Marcos ».
Je vous demande de bien suivre le raisonnement :
Supposons qu’il est possible de neutraliser un criminel d’une autre façon. Par exemple, en lui créant son arme meurtrière, en lui faisant croire qu’elle est réelle, en le sommant de construire, sur la base de cette réalité, tout son plan, pour, qu’au moment où il s’apprête à faire feu, « l’arme » redevienne ce qu’elle a toujours été : une illusion.

Le système tout entier, mais surtout ses médias de communications, jouent à bâtir des renommées pour ensuite les détruire si elles ne se plient pas à leurs desseins.

Leur pouvoir résidait (plus maintenant, ils ont été supplantés par les réseaux sociaux) dans le fait de dire qui et quoi existait au moment où ils avaient choisi de qui parler et qui taire.
Enfin, ne me prêtait pas tant attention, comme je l’ai démontré au cours de ces 20 années, moi je ne sais rien des médias de communication de masse.

Le fait est que le SupMarcos a cessé d’être un porte-parole pour devenir un distracteur.
Si le chemin de la guerre, c’est à dire de la mort, nous avait pris 10 ans, celui de la vie prenait plus de temps et requérait plus d’efforts, pour ne pas dire de sang.

Parce que, même si vous ne le croyez pas, il est plus facile de mourir que de vivre.
Nous avions besoin de temps pour être et pour rencontrer ceux qui ont su nous voir tels que nous sommes.
Nous avions besoin de temps pour rencontrer ceux qui nous voyaient non de haut, ni d’en-bas, mais qui nous voyaient de face, qui nous voyaient avec le regard d’un compagnon.
Je vous disais qu’avait alors commencé la construction du personnage.
Marcos avait un jour les yeux bleus, un autre jour il les avait verts, ou café ou miel, ou noir, selon qui faisait l’interview et qui prenait la photo. Il a ainsi été remplaçant d’une équipe de foot professionnelle, employé de magasins départementaux, chauffeur, philosophe, cinéaste, et tous les et cetera que vous pouvez trouver dans la presse à gages de ces calendriers et diverses géographies. Il y avait un Marcos pour chaque occasion, c’est à dire pour chaque interview. Et ça n’a pas été facile, croyez-moi, il n’y avait pas alors de wikipedia et s’ils venaient de l’État Espagnol il fallait enquêter pour savoir si la coupe anglaise, par exemple, était une coupe de costume typique d’Angleterre, une épicerie, ou un magasin départemental.

Si vous me permettez de définir le personnage Marcos alors je dirais sans bafouiller qu’il fut un bouffon.
Disons que, pour que vous me compreniez, Marcos était un Média Non Libre (attention : ce qui n’est pas la même chose que d’être un média à gages).

Au cours de la construction et de la maintenance du personnage nous avons fait quelques erreurs.
« Forger est humain », dit le forgeron.
Au cours de la première année, nous avons épuisé, comme qui dirait, le répertoire des « Marcos » possibles. Ainsi, au début de 1995 nous avions des problèmes, et le processus des peuples en était à ses premiers pas.
Et donc en 1995, nous ne savions pas quoi faire de lui. Mais c’est alors que Zedillo, avec l’aide du PAN, « démasque » Marcos avec la même méthode scientifique que celle dont ils usent pour trouver des ossements, c’est à dire, par délation ésotérique.
L’histoire du tampiqueño (Tampico serait le lieu de naissance de Marcos, ndt) nous a donné de l’air, bien que la fraude ultérieure de la Paca de Lozano nous fit craindre que la presse à gages n’interroge également le « démasquage » de Marcos et ne découvre que c’était une fraude de plus. Heureusement il n’en fut rien. Comme celle-ci, les médias continuèrent à avaler d’autres couleuvres semblables.
Quelques temps après le tampiqueño vint sur ces terres. Avec le Sous-commandant Insurgé Moisés, nous avons parlé avec lui. Nous lui avons alors proposé de donner une conférence de presse commune, ainsi pourrait-il se libérer de la persécution en montrant qu’il était évident que Marcos et lui n’étaient pas la même personne. Il n’a pas voulu. Il est venu vivre ici. Il est sorti quelques fois et on peut voir son visage sur les photos des veillés funèbres de ses parents. Si vous voulez, vous pouvez l’interviewer. Maintenant il vit dans une communauté, à… Ah, il ne veut pas qu’on sache où il vit exactement. Nous n’avons rien dit de plus pour que lui, si il le souhaite un jour, puisse conter l’histoire qu’il a vécu depuis le 9 février 1995. De notre côté il ne nous reste qu’à le remercier pour nous avoir fourni des données que chacun de nous utilisons afin d’alimenter le « certitude » que le SupMarcos n’est pas ce qu’il est en réalité, c’est à dire un bouffon ou un hologramme, mais bien un universitaire, originaire du désormais malheureux Tamaulipas.
Pendant ce temps-là nous continuions à chercher, à vous chercher, vous qui êtes maintenant ici et vous qui n’êtes pas là mais qui l’êtes.
Nous avons lancé l’une ou l’autre initiatives pour rencontrer l’autre, hommes, femmes, et compagnon autre. Différentes initiatives, en essayant de trouver le regard et l’écoute dont nous avons besoin et que nous méritons.

Pendant ce temps-là, l’avancée des peuples se poursuivait ainsi que la relève de laquelle on parle tant ou peu, mais qui peut être observée directement, sans intermédiaires.
Dans cette recherche de l’autre, nous avons échoué l’une ou l’autre fois.
Ceux que nous rencontrions soit voulaient nous diriger ou voulaient que nous les dirigions.
Il y avait ceux qui se rapprochaient et qui le faisaient avec l’envie de nous utiliser, ou pour regarder en arrière, que ce soit par nostalgie anthropologique, ou que ce soit par nostalgie militante.
Ainsi pour quelques-uns nous étions communistes, pour d’autres trotskistes, pour d’autres anarchistes, pour d’autres maoïstes, pour d’autres millénaristes, et je vous laisse ici quelques « istes » pour que vous mettiez ceux de votre connaissance que vous voulez.
Il en fut ainsi jusqu’à la Sixième Déclaration de la Forêt Lacandona (appelée la Sexta, ndt), la plus audacieuse et la plus zapatiste des initiatives que nous ayons lancé jusque là.
Avec la Sexta nous avons enfin rencontré ceux qui nous regardaient en face, nous saluaient et nous embrassaient, et comme ça on se salue et on s’embrasse.
Avec la Sexta nous vous avons enfin rencontrer, vous.
Enfin, quelqu’un qui comprenait que nous ne cherchions ni bergé pour nous mener, ni troupeaux à conduire en terre promise. Ni maîtres ni esclaves. Ni tribuns ni foules sans tête.
Mais encore fallait-il voir s’il était possible que vous regardiez et écoutiez ce que nous sommes.
À l’intérieur, l’avancée des peuples avait été impressionnante.
Alors vint le cours « La Liberté selon les zapatistes ».
En 3 sessions, nous nous sommes rendus compte qu’il y avait une génération qui pouvait nous regarder en face, qui pouvait nous écouter et nous parler sans attendre de guide ou de leadership, et ne prétendait ni à la soumission ni au suivisme.
Marcos, le personnage, n’était alors plus nécessaire.

La nouvelle étape de la lutte zapatiste était prête.
Il s’est alors passé ce qui s’est passé et beaucoup d’entre-vous, compañeras etcompañeros de la Sexta, le savent de façon directe.
On pourrait dire après coup que ce truc du personnage fut de la paresse. Mais un examen honnête de ces jours nous dira combien d’hommes et de femmes se sont tournés pour nous voir, avec plaisir ou déplaisir, à cause des cicatrices d’un bouffon.
La relève du commandement n’est donc pas causé par la maladie ou la mort, ni par réorganisation interne, purge ou épuration.
Ça se fait en accord avec les changements internes qui ont eu et on lieu au sein de l’EZLN.
Je sais bien que cela ne cadre pas avec les schémas carrés qu’il y a dans les différents en-haut, mais la vérité nous tombe dessus sans prévenir.
Et tout cela ruine les pauvres et paresseuses élucubrations des rumeurologues etzapatologues de Jovel, et bien tant pis.
Je ne suis pas ni n’ai été malade, et je ne suis pas ni n’ai été mort.
Ou plutôt, bien qu’ils m’aient tué tant de fois, que je sois mort tant de fois, je suis encore là.
Si nous avons encouragé ces rumeurs c’est que cela nous convenait.
Le dernier grand truc de l’hologramme fut de simuler une maladie au stade terminal, en y incluant toutes les morts dont j’ai souffert.
Bien sûr, le « si sa santé le lui permet », que le Sous-commandant Insurgé Moisés a utilisé dans le communiqué annonçant l’échange avec le CNI, était un équivalent du « si le peuple le souhaite » ou « si les sondages me donnent favori » ou « si Dieu m’en donne le temps »et autres lieux communs qui ont été les éléments de langages de la classe politique ces derniers temps.
Si vous permettez un conseil : vous devriez cultiver un tant soit peu le sens de l’humour, non seulement pour la santé mentale et physique, mais aussi parce que sans sens de l’humour vous ne comprendrez pas le zapatisme. Et ce lui qui ne comprend pas, juge ; et celui qui juge, condamne.
En réalité tout cela fut la partie la plus facile du personnage. Afin d’alimenter la rumeur il n’y avait besoin de rien de plus que de la dire à quelques personnes en particulier : « je vais te dire un secret mais promets-moi que tu ne le diras à personne ».
Bien sûr ils l’ont dit.
Les principaux collaborateurs involontaires de la rumeur de la maladie et la mort ont été ces « experts en zapatologie » qui depuis la superbe Jovel et la chaotique Ville de Mexico se vantent de leur proximité avec le zapatisme et la connaissance profonde qu’ils en ont, en plus, bien sûr, des policiers payés aussi en tant que journalistes, des journalistes payés en tant que policiers, et des journalistes seulement payés – mal – en tant que journalistes.
Merci à eux tous et à elles toutes. Merci pour leur discrétion. Ils ont fait exactement ce que nous pensions qu’ils feraient. Le seul point négatif de tout ça, c’est que je doute que quiconque ne leur confie un secret désormais.
Notre conviction et notre pratique nous disent que pour se révolter et lutter il n’y a nul besoin de leader, de tribun, de messie, de sauveur. Pour lutter vous n’avez besoin que d’un peu de fierté, une pincée de dignité et beaucoup d’organisation.
Le reste sert à la collectivité ou ne sert à rien.
Ce fut particulièrement comique ce qu’a provoqué le culte de l’individu chez les politologues et analystes d’en-haut. Hier il disaient que le future de ce peuple mexicain dépendait de l’alliance de 2 personnalités. Avant-hier ils disaient que Peña Nieto prenait son indépendance vis à vis de Salinas de Gotari, sans se rendre compte qu’alors, s’ils critiquaient Peña Nieto, ils se mettaient du côté de Salinas de Gotari ; et que s’ils critiquaient ce dernier, ils soutenaient Peña Nieto. Aujourd’hui ils disent qu’il faut choisir un camp dans la lutte pour le contrôle des télécommunications, et que donc tu es avec Slim ou tu es avec Azcárraga-Salinas. Et plus en-haut, ou avec Obama ou avec Poutine.
Ceux qui depuis en-haut soupirent et regardent peuvent continuer à chercher leur leader ; ils peuvent continuer de penser qu’enfin seront respectés les résultats des élections ; que maintenant enfin Slim va appuyer la solution électorale de gauche ; que maintenant enfin dans Game of Thrones vont apparaître les dragons et les batailles ; que maintenant enfin dans la série télé The Walking Dead, Kirkman va s’attacher au comique ; que maintenant enfin les outils fabriqués en Chine ne vont pas se casser à la première occasion ; que maintenant enfin le football va devenir un sport et non un business.
Et oui, il se peut que dans certain cas ils voient juste, mais il ne faut pas oublier que eux tous ne sont que de simples spectateurs, c’est à dire des consommateurs passifs.
Ceux qui ont aimé ou détesté le SupMarcos savent maintenant qu’ils ont haï ou aimé un hologramme. Leurs amours et haines ont été, disons, inutiles, stériles, vides, creux.
Il n’y aura donc pas de maison-musée ou de plaques de métal là où je suis né et où j’ai grandi. Il n’y aura pas non plus quelqu’un vivant d’avoir été le sous-commandant Marcos. Son nom et sa charge ne seront pas donnés en héritage. Il n’y aura pas de voyages tout frais payés pour donner des conférences à l’étranger. Il n’y aura pas de transfert, ni de soins dans des hôpitaux luxueux. Il n’y aura ni veuve ni héritiers ou héritières. Il n’y aura pas de funérailles, ni d’honneurs, ni de statues, ni de musées, ni de prix, ni rien de ce que le système fait pour promouvoir le culte de l’individu et pour déprécier le collectif.
Le personnage a été créé, et maintenant ses créateurs, hommes et femmes zapatistes, nous le détruisons.
Celui qui comprend cette leçon donnée par nos compañeras et compañeros, aura compris l’un des fondements du zapatisme.
Et ce qui ces dernières années devait arriver arriva.
Nous avons alors vu que le bouffon, le personnage, l’hologramme donc, n’était plus nécessaire.
Nous avions prévu l’une ou l’autre fois, et l’une ou l’autre fois nous attendions le moment adéquat : le calendrier et la géographie précis pour montrer ce que nous sommes en vérité à ceux que vous êtes en vérité.
Est alors arrivé Galeano et sa mort pour marquer la géographie et le calendrier : « ici, à La Realidad ; maintenant, dans la douleur et dans la rage ».
V.- La douleur et la rage. Chuchotements et cris.
Lorsque nous sommes arrivés au caracol, ici à La Realidad, sans que personne ne nous le dise nous avons commencé à parler en chuchotant.
Notre douleur parlait bas, tout bas notre rage.
Comme si nous essayions d’éviter que Galeano ne soit mis en fuite par les bruits, les sons qui lui étaient étrangers.
Comme si nos voix et nos pas l’appelaient.
« Attends compa », disait notre silence.
« Ne pars pas », chuchotait les mots.
Mais il est d’autres douleurs et d’autres rages.
En ce moment-même, dans d’autres coins du Mexique et du monde, un homme, une femme, un.e autre, un petit garçon, une petite fille, un petit vieux, une petite vieille, une mémoire est frappée à bout portant, encerclée par le système fait crime vorace, est bastonnée, frappée à coups de machettes, criblée de balles, achevée, rendue honteuse par les moqueries, abandonnée, son corps récupéré et veillé, sa vie enterrée.
Juste quelques noms :
Alexis Benhumea, assassiné dans l’État de Mexico.
Francisco Javier Cortés, assassiné dans l’État de Mexico.
Juan Vázquez Guzmán, assassiné au Chiapas.
Juan Carlos Gómez Silvano, assassiné au Chiapas.
Le compa Kuy, assassiné dans le DF.
Carlo Giuliani, assassiné en Italie.
Aléxis Grigoropoulos, assassiné en Grèce.
Wajih Wajdi al-Ramahi, assassiné dans un Camp de réfugiés dans la ville cisjordanienne de Ramala. 14 ans, assassiné d’un tir dans le dos depuis un poste d’observation de l’armée israélienne, il n’y avait ni marche, ni manifestation, ni rien dans la rue.
Matías Valentín Catrileo Quezada, mapuche assassiné au Chile.
Teodulfo Torres Soriano, compa de la Sexta disparu dans la Ville de Mexico.
Guadalupe Jerónimo et Urbano Macías, habitants de Cherán, assassinés au Michoacán.
Francisco de Asís Manuel, disparu à Santa María Ostula
Javier Martínes Robles, disparu à Santa María Ostula
Gerardo Vera Orcino, disparu à Santa María Ostula
Enrique Domínguez Macías, disparu à Santa María Ostula
Martín Santos Luna, disparu à Santa María Ostula
Pedro Leyva Domínguez, assassiné à Santa María Ostula.
Diego Ramírez Domínguez, assassiné à Santa María Ostula.
Trinidad de la Cruz Crisóstomo, assassiné à Santa María Ostula.
Crisóforo Sánchez Reyes, assassiné à Santa María Ostula.
Teódulo Santos Girón, disparu à Santa María Ostula.
Longino Vicente Morales, disparu au Guerrero.
Víctor Ayala Tapia, disparu au Guerrero.
Jacinto López Díaz “Le Jazzi”, assassiné à Puebla.
Bernardo Vázquez Sánchez, assassiné à Oaxaca
Jorge Alexis Herrera, assassiné au Guerrero.
Gabriel Echeverría, assassiné au Guerrero.
Edmundo Reyes Amaya, disparu à Oaxaca.
Gabriel Alberto Cruz Sánchez, disparu à Oaxaca.
Juan Francisco Sicilia Ortega, assassiné au Morelos.
Ernesto Méndez Salinas, assassiné au Morelos.
Alejandro Chao Barona, assassiné au Morelos.
Sara Robledo, assassiné au Morelos.
Juventina Villa Mojica, assassiné au Guerrero.
Reynaldo Santana Villa, asesinado en Guerrero.
Catarino Torres Pereda, assassiné à Oaxaca.
Bety Cariño, assassiné à Oaxaca.
Jyri Jaakkola, assassiné à Oaxaca.
Sandra Luz Hernández, assassinée au Sinaloa.
Marisela Escobedo Ortíz, assassinée au Chihuahua.
Celedonio Monroy Prudencio, disparu au Jalisco.
Nepomuceno Moreno Nuñez, assassiné au Sonora.
Les migrants et migrantes disparues de force et probablement assassinées dans tous les recoins du territoire mexicain.
Les prisonniers qu’ils veulent tuer de leur vivant : Mumia Abu Jamal, Leonard Peltier, les Mapuche, Mario González, Juan Carlos Flores.
L’enterrement continu de voix qui furent vie, contraintes au silence par la chute de la terre et la fermeture des verrous.
Et le plus drôle c’est que, à chaque pelletée de terre que jette le sbire de service, le système dit : « tu ne vaux rien, tu n’as aucune importance, personne ne te pleure, ta mort ne donne la rage à personne, personne ne poursuit ton chemin, personne ne relève ta vie ».
Et de conclure avec le dernier coup de pelle : « même s’ils arrêtent et châtient ceux d’entre-nous qui t’ont tué, j’en trouverai un autre, une autre, d’autres qui te tendront une embuscade et répéteront la danse macabre qui a mis un terme à ta vie ».
Et il dit « Ta petite justice, naine, fabriquée pour que les médias à gages simulent et obtiennent un peu de calme pour freiner le chaos qui leur tombe dessus, ne m’effraie pas, ne me fait aucun mal, ne me puni pas ».
Que disons-nous au cadavre qui, dans tous les coins du monde d’en-bas, est enterré dans l’oubli ?
Que seul notre douleur et notre rage comptent ?
Que seul importe notre colère ?
Que pendant que nous chuchotons notre histoire, nous n’écoutons pas son cri, son hurlement ?
L’injustice porte tant de noms et si nombreux sont les cris qu’elle fait naître.
Mais notre douleur et notre rage ne nous empêchent pas d’écouter.
Et nos chuchotements ne sont pas là uniquement pour pleurer la chute des nôtres, morts injustement.
C’est pour ainsi pouvoir écouter d’autres douleurs, faire nôtres d’autres rages et continuer comme ça sur le complexe, long et tortueux chemin, faisant de tout ça un hurlement qui se transforme en une lutte libératrice.
Et ne pas oublier que, tandis que quelqu’un chuchote, quelqu’un crie.
Et seul l’oreille attentive peut entendre.
Pendant que nous parlons et écoutons en ce moment, quelqu’un crie de douleur, de rage.
Et tout comme il faut apprendre à diriger le regard, l’écoute doit trouver le cap qui la rend fertile.
Parce que pendant que l’un se repose, il y en a un autre qui poursuit l’ascension.
Pour voir cet acharnement, il suffit de baisser les yeux et d’élever le cœur.
Vous pouvez ?
Vous pourrez ?
La petite justice ressemble tant à la vengeance. La petite justice est celle qui distribue l’impunité, enfin qui en en punissant un, en absout d’autres.
Celle que nous voulons, celle pour laquelle nous luttons, n’est pas fatiguée de chercher les assassins du compa Galeano et de voir qu’ils purgent leur peines (il en sera ainsi, personne n’a fait appel à la triche).
La recherche patiente et la disputée quête de la vérité, pas le soulagement de la résignation.
La grande justice a quelque chose à voir avec le compagnon Galeano enterré.
Parce que nous, nous nous demandons non pas quoi faire de sa mort, mais plutôt ce qu’on doit faire de sa vie.
Veuillez m’excuser si je vais sur le terrain marécageux des lieux communs, mais ce compagnon ne méritait pas de mourir, pas comme ça.
Tout son engagement, ses sacrifices quotidiens, ponctuels, invisibles pour qui n’est pas des nôtres, fut pour la vie.
Et je peux vous dire qu’il fut un être extraordinaire et plus encore, et ça c’est ce qui est merveilleux, qu’il y a des milliers de compañeras et compañeros comme lui dans les communautés indigènes zapatistes, avec le même investissement, un même engagement, une même limpidité et une seule destinée : la liberté.
Et parlant de comptes macabres : si quelqu’un mérite la mort c’est celui n’existe pas ni n’a existé, comme en n’étant pas dans la fugacité des médias de communication à gages.
Notre compagnon chef et porte-parole de l’EZLN, le Sous-commandant Insurgé Moisés nous a dit qu’en assassinant Galeano, ou n’importe quel zapatiste, ceux d’en-haut veulent assassiner l’EZLN.
Pas en tant qu’armée, mais comme rebelle idiot qui construit et élève la vie là où eux, ceux d’en-haut, désirent le désert des industries minières, pétrolières, touristiques, la mort de la terre et de ceux qui l’habitent et la travaillent.
Et il a dit que nous étions venus, en tant que Commandement Général de l’Armée Zapatiste de Libération nationale, pour exhumer Galeano.
Nous pensons qu’il faut que l’un de nous meurt pour que vive Galeano.
Et pour que cette impertinente qu’est la mort soit satisfaite, à la place de Galeano nous mettons un autre nom pour que Galeano vive et que la mort n’emporte pas une vie, mais seulement un nom, quelques lettres vides de tous sens, sans histoire propre, sans vie.
Nous avons donc décidé que Marcos cesse d’exister aujourd’hui.
Ils le conduiront avec l’arme à gauche le guerrier et une petite lumière pour ne pas perdre le chemin, Don Durito s’en ira avec lui, de même que le Vieil Antonio.
Il ne manquera pas aux petites filles et petits garçons qui avant se réunissaient pour entendre ses contes, car bon ils sont grands, ils ont leur propre jugement, et ils luttent maintenant comme lui pour plus de liberté, de démocratie et de justice, ce qui est la tâche de chaque zapatiste.
Le chat-chien, et non un cygne, entonnera alors le chant d’adieux.
Et finalement, ceux qui comprennent, sauront que celui qui n’a jamais été là ne part pas, pas plus que ne meure celui qui n’a pas vécu.
Et la mort se retirera, trompée par un indigène du nom de Galeano dans la lutte, et sur les pierres déposées sur sa tombe il reviendra marcher et enseigner, à qui le veut, la base du zapatisme, c’est à dire, ne pas se vendre, ne pas se rendre, ne pas céder.
Ah la mort ! Comme s’il n’était pas évident qu’elle libère ceux d’en-haut de toute co-responsabilité, au-delà de l’oraison funèbre, de l’hommage gris, la statue stérile, du musée censeur.
Et nous ? Et bien, nous, ben, la mort nous implique par ce qu’elle a de vie en elle.
Et nous sommes donc ici, nous moquant de la mort dans la réalité.
Compas :

Tout ceci étant dit, étant 0208 le 25 mai de 2014 sur le front sud-est de combat de l’EZLN, je déclare que cesse d’exister celui connu comme Sous-commandant Insurgé Marcos, l’autoproclamé « sous-commandant d’acier inoxydable ».
Voilà.

Par ma voix ne parlera plus la voix de l’Armée Zapatiste de Libération Nationale.
Allez. Santé et à jamais… ou à toujours, celui qui a compris saura que tout cela n’a pas d’importance, que ça n’a jamais importé.

Depuis la réalité zapatiste.
Sous-commandant Insurgé Marcos.
Mexique, le 24 mai 2014.
P.S.1.- Game over ?
P.S.2.- Échec et mat ?
P.S.3.- Touché ? (en français dans le texte, ndt)
P.S.4.- Je vous vois, les gens, et envoyez du tabac.
P.S.5.- Mmh… c’est donc ça l’enfer… Et voilà Piporro, Pedro, José Alfredo ! Quoi ? Par des machistes ? Nan, je crois pas, non moi jamais…
P.S.6.- Tu veux dire, comme on dit, sans bouffonnerie. Je peux avancer nu ?
P.S.7.- Écoutez, c’est très sombre ici, j’ai besoin d’une petite lumière.
(…)

(on entend une voix off)
Que vos matinées soient bonnes compañeras et compañeros. Mon nom est Galeano, Sous-commandant Insurgé Galeano.

Quelqu’un d’autre s’appelle Galeano ?

(on entend des voix et des cris)
Ah, voilà pourquoi ils m’avaient dit que lorsque je renaîtrai, je le ferai collectivement.
Très bien.
Bon voyage. Prenez soin de vous, prenez soin de nous.
Depuis les montagnes du Sud-est Mexicain.
Sous-commandant Insurgé Galeano.
Mexique, mai 2014.

Cliquez pour agrandir...

allpower · 30 Mai 2014

Super texte !
T'as la source, please ?

Anarchie 13 · 31 Mai 2014

Oui, scusez-moi : http://espoirchiapas.blogspot.fr/2014/05/dernier-communique-du-sci-marcos-avant.html

Tazon · 4 Juin 2014

Pour celleux que ça intéresse d'avoir une vision critique du zapatisme (à l'inverse du non questionnement total qui existe dans les milieux militants). En tant qu'anars la mise en avant du concept de nation et d'identité ça devrait quand même vous interroger un peu non ?

http://nofricnowar.wordpress.com/20...n-sylvie-deneuve-marc-geoffroy-charles-reeve/

KickTick · 4 Juin 2014

J'avais lû l'article de Zones Subversives mais tu peux pas juste dire ouais c'est de la merde.

C'est pas mal des gens qui se sont auto organisés qui ont jamais lû un bouquin qui essayent de trouver un moyen de devenir autonome avec leur culture et tout, et qui voient les failles et qui colmatent.

Tazon · 5 Juin 2014

Et du coup faut pas se poser de question sur c'est quoi leur "auto organisation" et ce qui se cache derrière le concept de "leur culture" ?

A croire qu'on a retenu aucune leçon sur le fait d'apporter un soutien sans conditions à n'importe quelle révolution (URSS, Cuba, Chine ... ?)

KickTick · 5 Juin 2014

C'est pas sans conditions.

La condition c'est : est ce que ça améliorera à terme la vie des gens ? Est ce que ça bloquera la situation dans un cadre (comme le réformisme) ?

Je pense que les gens au Chiapas sont sur la bonne voie.

Après oui y'a un problème de soutiens sans conditions pour avoir fait tourner un peu l'article jme suis fait limiter insulter par des militants donc bon.

Anarchie 13 · 5 Juin 2014

KickTick a dit: ↑

Après oui y'a un problème de soutiens sans conditions pour avoir fait tourner un peu l'article jme suis fait limiter insulter par des militants donc bon.

Cliquez pour agrandir...

Pourquoi ?

KickTick · 6 Juin 2014

L'article de Zones Subversives par ce qu'il critiquait les Zapatistes.

Anarchie 13 · 6 Juin 2014

Et ils disaient quoi ?

Anarchie 13 · 6 Juin 2014

Je ne connais rien au mouvement zapatiste, et le texte que j'ai posté est le premier que j'aie lu sur ce sujet. Entre autre parce que le "sous-commandant ..." m'a toujours un peu rebuté.
Sinon, ce texte semble aller dans le sens de Tazon :
Patriotisme et réformisme.
D'un autre côté, le fait que les médias (de masse, ici le monde diplomatique) tentent de se solidariser au phénomène en en soulignant les traits qui correspondent à leur valeur conduit sans doute des gens de gauche à rejoindre le mouvement et participe donc à le faire pencher vers le citoyennisme... Pour ça que le refus des médias sur la ZAD est plutôt une bonne chose d'après moi.
par contre pour ce qui serait de "l'engouement" envers le zapatisme j'avoue que j'ai des doutes. Le peu de fois où j'en ai entendu parlé, le zapatisme a juste été évoqué.

MARCOS MARCHE SUR MEXICO

Pour la première fois, le sous-commandant Marcos, chef de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN), sort de la clandestinité. Portant toujours son passe-montagne, il a quitté la forêt Lacandone du Chiapas et, depuis le 24 février, marche pacifiquement sur Mexico, qu'il compte atteindre le dimanche 11 mars, après avoir parcouru plus de 3 000 kilomètres, traversé douze Etats parmi les plus pauvres, et participé, du 1er au 4 mars, dans l'Etat de Michoacan, au Congrès national indigène de Nurio.

Accompagné par vingt-trois autres commandants de l'EZLN, et escorté par des personnalités amies venues du monde entier (parmi lesquelles sont annoncées : le Prix Nobel José Saramago, le cinéaste Oliver Stone, le syndicaliste José Bové, l'acteur Robert Redford, l'écrivain Manuel Vázquez Montalbán, le député européen Sami Naïr, Mme Danielle Mitterrand...), le sous-commandant Marcos devrait entrer triomphalement à Mexico en suivant symboliquement le même itinéraire qu'avait emprunté, lors de la révolution mexicaine, en 1914, le célèbre insurgé Emiliano Zapata. Sur l'immense place du Zócalo, au centre de la capitale et au milieu d'une foule solidaire qui devrait atteindre plusieurs centaines de milliers de personnes, le turbulent Marcos pourra alors dire, s'adressant à l'ensemble des Mexicains et au nom de dix millions d'Indiens : « Nous voici, nous sommes la dignité rebelle, le coeur oublié de la patrie. »

« Peinture murale à La Realidad »

Quelques jours avant le début de la marche, Marcos nous reçoit, flanqué du commandant Tacho et du major Moïsés, à 1 000 kilomètres au sud de Mexico, dans le petit village de La Realidad (450 habitants), perché à 1 500 mètres sur le flanc pluvieux d'une montagne recouverte d'une épaisse toison de jungle et près de son quartier général secret.

Masqué par son éternelle cagoule, équipé d'un écouteur de téléphone satellitaire, coiffé d'une casquette élimée à l'indéfinissable couleur, sa vieille mitraillette sur le dos, il explique pourquoi les zapatistes marchent sur Mexico : « Cette marche n'est pas celle de Marcos, ni celle de l'EZLN, c'est la marche des pauvres et de tous les peuples indiens. Elle veut montrer que le temps de la peur est terminé. Notre objectif principal, c'est que les peuples indigènes soient reconnus par le Congrès mexicain comme sujets collectifs de droit. La Constitution du Mexique ne reconnaît pas l'Indien. Nous voulons que l'Etat admette que le Mexique est constitué de peuples différents. Que ces peuples indigènes possèdent leur propre organisation politique, sociale et économique. Et qu'ils entretiennent une relation forte avec la terre, avec leur communauté, leurs racines et leur histoire.

Nous ne demandons pas une autonomie excluante. Nous ne réclamons pas une quelconque indépendance. Nous ne voulons pas proclamer la naissance de la nation maya, ou fragmenter le pays en de multiples petits pays indigènes. Nous voulons qu'on reconnaisse les droits d'une partie importante de la société mexicaine, laquelle possède ses propres formes d'organisation et demande que ces formes soient légitimées. »

« Notre objectif, c'est la paix. Une paix fondée sur un dialogue qui ne soit pas un simulacre. Un dialogue qui permette d'établir les bases d'une reconstruction du Chiapas et favorise la réinsertion de l'EZLN dans la vie politique ordinaire. La paix ne pourra se faire que si l'on reconnaît l'autonomie des peuples indigènes. Cette reconnaissance est une condition importante pour que l'EZLN abandonne définitivement les armes et la clandestinité, participe ouvertement à la vie politique et puisse également se consacrer à la lutte contre les périlleux projets de la globalisation. »

Après un silence de neuf mois, l'annonce de cette marche dans un communiqué de Marcos, le 2 décembre 2000, au lendemain de la prise de fonctions du nouveau président du Mexique, a eu l'effet d'une bombe. L'ensemble de la classe politique a été prise de court par cette initiative audacieuse survenant à un moment bien particulier.

Car, le 2 juillet 2000, le Parti révolutionnaire institutionnel (PRI), au pouvoir durant plus de soixante-dix ans, a perdu l'élection présidentielle face à M. Vicente Fox, candidat du Parti d'action nationale (PAN), de droite. Et, contrairement aux lourds soupçons de fraude et de corruption qui avaient pesé sur l'élection des deux derniers présidents - M. Carlos Salinas (1988-1994) et M. Ernesto Zedillo (1994-2000) -, le choix de M. Vicente Fox a été unanimement reconnu comme reflétant la vérité des urnes. Pour la première fois depuis longtemps, M. Fox, qui a donc pris ses fonctions le 1er décembre 2000, est un président dont la légitimité apparaît incontestable.

« Monsieur Fox, admet d'ailleurs Marcos dans une lettre ouverte adressée au nouveau président, à la différence de votre prédécesseur Zedillo (qui est arrivé au pouvoir par la voie du crime et avec l'appui de ce monstre de corruption qu'est le système du parti d'Etat), vous arrivez à la tête de l'exécutif fédéral grâce au rejet que le PRI a cultivé avec soin parmi la population. Vous le savez bien, monsieur Fox, vous avez gagné l'élection, mais ce n'est pas vous qui avez mis en déroute le PRI. Ce sont les citoyens qui l'ont fait. Et pas seulement ceux qui ont voté contre le parti d'Etat, mais aussi les générations antérieures et actuelles qui, d'une façon ou d'une autre, ont résisté et combattu la culture de l'autoritarisme, de l'impunité et du crime que les gouvernements du PRI ont construite tout au long de soixante et onze ans (1). »

Au cours de la campagne électorale, M. Vicente Fox avait promis de régler, pacifiquement et politiquement, le problème zapatiste « en un quart d'heure ». La marche du sous-commandant Marcos le surprend en pleine période d'" état de grâce " et le contraint d'ouvrir, à chaud, l'épineux dossier de la question indigène. « L'idée de la marche est un coup de génie, nous dit l'écrivain Carlos Monsivais, qui vient lui-même de s'entretenir longuement avec Marcos (2). Le pouvoir est obligé de se caler sur un calendrier de négociation fixé désormais par Marcos, qui reprend ainsi la main. Et Fox est forcé de l'accepter, non seulement parce qu'il y a une pression nationale et internationale qui le pousse dans ce sens, mais parce qu'il n'ignore pas que Marcos, en venant à Mexico discuter avec les nouvelles autorités, reconnaît la légitimité de celles-ci, alors qu'il ne reconnaissait pas la légitimité de Salinas, ni de Zedillo, considérés par les zapatistes, et par une grande partie des Mexicains, comme des fraudeurs, des tricheurs, des usurpateurs. »

« Après tout, ajoute l'anthropologue André Aubry, responsable des archives diocésaines à San Cristóbal de Las Casas et proche de l'ancien évêque, Mgr Samuel Ruiz, ce que demande Marcos n'est pas la mer à boire. En organisant cette marche, il somme le nouveau président Fox de dire quelle nation mexicaine il souhaite construire. Marcos réclame simplement que les Indiens fassent partie de cette nation. »

Beau joueur, le président Vicente Fox, une fois passé l'effet de surprise, a réagi favorablement au projet de marche zapatiste. Calmant d'abord quelques esprits exaltés au sein de son propre camp, qui, tel le gouverneur de l'Etat de Querétaro, avaient traité les commandants zapatistes de « traîtres » et les avaient menacés de mort, M. Fox a fini par admettre que la marche représentait « un espoir pour le Mexique ». Pouvait-il faire moins que le président Andrés Pastrana, de Colombie, qui, le 8 février 2001, s'est rendu dans la zone contrôlée par la principale guérilla pour s'entretenir en tête-à-tête avec le chef mythique de la rébellion, Manuel Marulanda, « Tirofijo » ?

Pour rassurer d'éventuels investisseurs inquiets, M. Fox a déclaré, dès le 26 janvier dernier, à Davos : « Nul ne doit craindre la marche de l'EZLN sur Mexico. Nous ne devons pas avoir peur d'inclure tous les Mexicains dans un projet qui doit permettre à chacun d'atteindre le développement. La marche sera pacifique et nous devrions atteindre un accord de paix au Chiapas (3). »

Par la suite, le président Fox s'est même transformé en véritable propagandiste de la marche : « Mon gouvernement est en faveur de la marche. Nous devons croire l'EZLN et lui fournir l'occasion de prouver qu'elle veut réellement la paix. Ce qui est en jeu, c'est notre naissante démocratie, et il nous faut démontrer qu'elle possède l'élasticité suffisante pour absorber les différentes formes de pensée, même les plus radicales (4). » M. Fox n'a pas hésité, enfin, reprenant des arguments zapatistes, à rappeler le sort scandaleux des Indiens : « Ça suffit, cinq siècles d'infamie ! Ça suffit d'ignorer les indigènes et d'être incapable d'intégrer les pauvres et les populations marginalisées ! Les Indiens du Mexique ont été soumis à des humiliations racistes, à des politiques publiques et privées ayant conduit à leur exclusion, à leur éloignement de l'éducation et du développement, et les ayant empêchés de s'exprimer comme citoyens libres et investis de droits (5). »

Le zèle de M. Fox en faveur de la marche a fini par agacer le sous-commandant Marcos : « Le président, nous dit-il, tente maintenant de s'approprier la marche zapatiste et irait même jusqu'à la présenter comme une marche foxiste. Cette stratégie vise à faire pression sur l'EZLN en essayant de persuader tout le monde que la paix est pour ainsi dire acquise et que, si elle n'était pas signée, ce serait la faute des seuls zapatistes. C'est une sorte de chantage. Il recherche la reddition inconditionnelle de l'EZLN. Alors qu'il sait parfaitement que nous réclamons, avant même d'entamer les négociations proprement dites, trois modestes signes de bonne volonté de sa part : libération de tous les prisonniers zapatistes, retrait de l'armée de sept positions militaires et ratification des accords de San Andrés sur les droits des indigènes, signés par le pouvoir en 1996, et demeurés lettre morte. »

Au moment où la marche a démarré, le 24 février, les autorités n'avaient libéré que soixante détenus zapatistes sur une centaine, et les forces armées ne s'étaient retirées que de quatre positions sur les sept réclamées par Marcos, enfin les accords de San Andrés n'avaient pas été ratifiés.« Si Fox ne peut remplir les trois conditions que demandent les zapatistes, explique M. André Aubry, cela veut dire qu'il n'a pas réellement le pouvoir, qu'il ne commande pas, qu'il n'est pas le chef et que l'armée est au-dessus de lui. Après tout, la tradition au Mexique, depuis 1920, c'est de régler les problèmes politiques de manière militaire. C'est ce qu'ont essayé de faire, avant lui, les présidents Salinas et Zedillo avec les zapatistes. Ils ont échoué. Si Fox veut réussir et s'il veut réellement la paix, comme il ne cesse de le dire, il doit montrer qu'il est vraiment le président, qu'il commande à l'armée et que, en signe de bonne volonté, il accepte les trois conditions réclamées par les zapatistes. Ceux-ci, de leur côté, prouvent bien leur volonté de paix en quittant le maquis et en se rendant désarmés à Mexico. Marcos a dit que le président avait jusqu'au 11 mars et la fin de la marche pour accepter les trois conditions. Ce qui est en jeu mérite que le président fasse un effort, car il y va de la condition des Indiens. Et la dette du Mexique à leur égard est immense. »

Les populations indigènes, en effet, ont été, au cours des derniers cinq cents ans, partiellement exterminées, chassées, exploitées, humiliées, et ont connu une existence abominable. Ce sont très précisément les souffrances de ces Indiens du Chiapas, soumis à l'oppression brutale des conquistadors, qu'évoquait le célèbre dominicain Bartolomé de Las Casas, évêque de San Cristóbal, dans le livre Brève relation de la destruction des Indes (1522). Son accablant témoignage permet d'imaginer ce que fut, pour les indigènes, le cauchemar de la conquête.

Après l'indépendance du Mexique en 1810, et même après la révolution de 1911, faite pourtant au cri de « Terre et liberté ! », le sort des Indiens ne s'est pas amélioré. La relégation, l'exploitation, le mépris ont continué, ainsi que la poursuite de leur lente extermination, pratiquée désormais par les grands propriétaires terriens, exploitants de café ou de cacao, aidés par des bandes de tueurs à solde et des milices paramilitaires. La Constitution ne reconnaît toujours pas, en effet, l'existence des peuples indigènes (10 % de la population). Au prétexte que la majorité est métisse, le Mexique exalte officiellement la figure du métis, mais ignore, voire méprise, ses Indiens.

« De tous les habitants du Mexique, explique le sous-commandant Marcos, les Indiens sont les plus oubliés. Ils sont considérés comme des citoyens de seconde classe, une gêne pour le pays. Or nous ne sommes pas des déchets. Nous faisons partie de peuples à l'histoire et à la sagesse millénaires. Des peuples qui, bien que piétinés et oubliés, ne sont pas encore morts. Et nous aspirons à devenir des citoyens comme les autres, nous voulons faire partie du Mexique, et cela sans perdre nos particularités, sans être contraints de renoncer à notre culture, bref, sans cesser d'être indigènes. Le Mexique a une dette à notre égard. Une dette vieille de deux siècles, qu'il ne pourra régler qu'en reconnaissant nos droits. »

Les Indiens demeurent victimes d'une sorte d'ethnocide silencieux. Oubliés de tous, « invisibles », ils sont condamnés à voir leurs langues et leurs valeurs plus que millénaires s'éteindre inexorablement. C'est contre une telle fatalité que l'EZLN et le sous-commandant Marcos se sont révoltés.

"La dure réalité de la vie quotidienne à La Realidad"

Enracinés dans les vertes montagnes du Chiapas et les forêts humides de l'extrëme sud du Mexique, près de la frontière du Guatemela, les zapatistes dénoncent depuis sept ans la condition dramatique des communautés indigènes. "Etre indien, au mexique, ce n'est pas simplement avoir une certaine apparence physique, nous explique l'écrivain et essayiste Carlos Montemayor, auteur d'un livre indispensable - Chiapas, la rébellion indigène du Mexique (6) - pour comprendre les racines de la révolte zapatiste, c'est parler une langue indienne, occuper un territoire ancestral, pratiquer les coutumes traditionnelles et adhérer aux valeurs millénaires de la communauté au sein de laquelle on vit. Au Chiapas, un tiers de la poupulation est indigène, soit plus d'un million de personnes... A l'excepetion des Zoques, apparentés aux Popolucas et aux Mixes, on y trouve une majorité de groupes appartenant à la famille maya du Mexique: Tzotziles, Tzeltales, Choles, Tojolabales, Lacandones, Mames, Mochos, Kakchikeles, avec un total de douze groupes linguistiques. Mais les inportantes migrations récentes ont profondément modifié la composition sociale, idéologique et politique des différentes sous-régions de ce qu'on appelle la forêt Lacandone, qui représente la principale base sociale de l'EZLN. On peut estimer qu'au moins 200 000 d'ethnies différentes soutiennent d'une manière ou d'une autre, au Chiapas, l'EZLN."

Etat très riche, le Chiapas possède les plus importants gisements de pétrole ainsi que les plus grandes réserves de gaz et fournit au reste du pays 40% de l'énergie hydroélectrique, ce qui a d'ailleurs permis au Mexique de procurer aux Etats-Unis l'électricité dont la Californie a spectaculairement manqué en décembre dernier... "Malgré son énorme richesse, constate le sociologue Herman Bellinghausen, l'un des meilleurs connaisseurs de l'insurection zapatiste, au Chiapas, le tiers des enfants n'est toujours pas scolarisé, et à peine un élève sur cent parvient à y intégrer l'université. Chez les indigènes, l'analphabétisme dépasse les 50%, et leur taux de mortalité est supérieur de 40% à celui des habitants de la capitale..."

Pour protester contre le sort des Indiens et attirer, de manière spectaculaire, l'attention internationale sur la destinée de ces communautés humaines qui comptent parmis les plus délaissées du monde, le sous-commandant Marcos et l'EZLN se sont donc insurgés le 1° janvier 1994. Après des combats qui se soldèrent par des dizaines de morts, les zapatistes occupèrent ce jour-là quatre villes importantes du Chiapas, dont San Cristóbal de Las Casas (50000 habitants).

"Mais, en même temps, et c'est la grande singularité de ce mouvement, commente Herman Bellinghausen, Marcos comprend que le temps des guérillas traditionnelles comme l'Amérique latine en a connu tout au long de la seconde moitié du XX° siècle est révolu. Que la fin de la guerre froide, la chute du mur de Berlin en 1989, la disparition de l'Union Soviétique en 1991 et l'offensive de la globalisation ont radicalement modifié la donne géopolitique et boulversé les structures du pouvoir. Que des forces autres que les seules politiquent pilotent désormais les destins des Etats, au premier rang desquelles: les marchés financiers et les logiques libre-échangistes dont l'Accord de libre-échange nord-américain est l'une des expressions."

C'est pourquoi les zapatistes ont choisi la date du 1° janvier 1994, jour de l'entrée en vigueur de l'Accord de libre-échange nord-américain (Alena) entre le Mexique, les Etats-Unis et le Canada, pour faire irruption dans la vie politique mexicaine. Tout en défendant la cause des Indiens, Marcos signe aussi en quelque sorte, ce jour-là, la première révolte symbolique contre la mondialisation. Il faudra attendre la mobilisation internationale contre l'Accord multilatéral sur l'investissement (AMI), en 1998, puis les manifestations de Seatle contre le sommet de l'OMC en 1999 et celles de Davos contre les "maîtres du monde" en 2000, pour voir les nouvelles révoltes se multiplier contre la globalisation. Marcos est le premier à avoir tenté de théoriser l'articulation entre la logique de la mondialisation et la marginalisation des pays du Sud.

"A partir de la chute du mur de Berlin, nous dit, sur un ton très pédagogue, Marcos, un nouveau superpouvoir est apparu et s'est développé, stimulé par les politiques néolibérales. Les grands vainqueurs de la guerre froide - guerre que l'on peut qualifier de troisième guerre mondiale - sont les Etats-Unis, mais immédiatement au-dessus de cette puissance hégémonique, commence à apparaître ce qu'on pourrait appeler un super-pouvoir financier qui entreprend de donner des directives à tout le monde. Cela produit ce que, à grand traits, nous appelons la globalisation. L'idéal de la globalisation est un monde transformé en grande entreprise et administré par un conseil d'administration constitué par le FMI, la Banque mondiale, l'OCDE, l'OMC et le président des Etats-Unis. Dans un tel contexte, les gouvernants de chaque Etat ne sont que les représentants de ce conseil d'administration, des sortes de gérants locaux; Et ce que vous, au Monde Diplomatique, vous avez parfaitement défini comme la "pensée unique", est chargé de fournir le liant idéologique pour convaincre tout le monde que la globalisation est irrémédiable et que toute autre proposition serait chimérique, utopique, irréaliste. A l'échelle mondiale, la grande bataille qui se livre actuellement - et qu'on pourrait appeler la "quatrième guerre mondiale" - oppose les partisans de la globalisation à tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, lui font obstacle. Tout ce qui empêche la globalisation de s'étendre est menacé désormais de destruction."

Quel rapport cela a-t-il avec la situation dramatique des indigènes? "Dans sa fureur hégémonique, poursuit Marcos, la globalisation fait appel à des éléments de la culture. Elle aspire à homogéniser culturelement le monde. Dans une certaine mesure, globalisation économique signifie globalisation du mode de vie des Etats-Unis. Les valeurs du marché s'imposent partout. Elles régissent désormais non seulement le fonctionnement des gouvernements mais ceux des médias, de l'école ou même de la famille. L'individu ne peut occuper une place au sein de la société que dans la mesure où il a une capacité de produire et d'acheter. Les critères du marché éliminent donc toute une partie de l'humanité qui se révélerait non rentable. Et cela concerne tous les indigènes d'Amérique latine. La globalisation exige leur élimination. Au moyen d'une guerre ouverte s'il le faut, ou d'une guerre silencieuse si c'est nécessaire. Au prétexte que les Indiens ne sont pas utiles à la dynamique de la globalisation, qu'ils ne peuvent s'y intégrer et pourraient même devenir un grave problème en raison de leur potentiel de rébellion."

Conduisant une lutte concrète au sein des communautés indigènes du Chiapas, Marcos analyse ainsi sa propre pratique de combat en la restituant dans le contexte géopolitique international et dans le cadre de la mondialisation en cours (7). Il est une sorte d'idéaliste pratique, de stratège médiatique qui se sert d'Internet comme une arme, arrosant la planète de communiqués, textes, analyses, contes, paraboles et poésies. Noue des relations solidaires avec des centaines d'associations civiques et des dizaines de personnalités engagées dans la défense des droits des minorités. Sa force de frappe médiatique se révèle plus originale et en définitive plus efficace que celle de l'Etat mexicain. Dès le 12 janvier 1994, soit à peine onze jours après le début de l'insurrection, Marcos abandonait le choix des armes. Plus aucun coup de feu ne sera tiré par les zapatistes, qui adoptent, depuis, une stratégie non violente pour gagner les coeurs et les esprits d'une opinion publique internationale qui fait, de plus en plus, de la protection des Indiens une cause "sacrée".

"Les Indiens mexicains, a rappelé, dans son language si caractéristique où s'entremêlent poèsie et politique, messages et métaphores, le sous-commandant Marcos au moment d'entamer la marche à San Cristóbal de Las Casas, le 25 février, nous sommes indiens et nous sommes mexicains. Nous voulons être indiens et nous voulons être mexicains. Mais l'homme à la langue trop grande et aux oreilles trop sourdes, celui qui gouverne, ne nous propose que des mensonges et pas de drapeau. Notre marche est celle de la dignité indigène. La marche de ceux qui sont de la couleur de la terre et la marche de tous ceux qui sont de toutes les couleurs du coeur de la terre. Il y a sept ans, la dignité indigène a réclamé une place au sein du drapeau du Mexique. Et nous, qui sommes de la couleur de la terre, nous l'avons alors réclamée avec du feu. Et avec du feu et des mensonges riposta le dzul, le puissant, celui qui possède l'argent dont l'odeur empuantit la couleur de la terre. C'est alors que nous vîmes d'autres voix et entendîmes d'autres couleurs.

"Aujourd'hui, nous marchons pour que le drapeau mexicain accepte d'être le nôtre, et en échange on nous offre le chiffon de la douleur et de la misère. Aujourd'hui, nous marchons pour un bon gouvernement et on nous offre la discorde. Aujourd'hui, nous marchons pour la justice et on nous offre des aumônes. Aujourd'hui, nous marchons pour la liberté et on nous offre l'esclavage par la dette. Aujourd'hui, nous marchons pour la fin de la mort et on nous offre une paix de mensonges assourdissants.

"De même que nos ancêtres ont résisté aux guerres de conquêtes, nous avons nous-mêmes résisté aux guerres de l'oubli. Notre résistance n'est pas terminée, mais elle n'est plus seule. Des millions de coeurs, au Mexique et dans les cinq continents, nous accompagnent. Nous marchons d'un même pas. Et nous irons avec eux jusqu'à la capitale qui se dresse sur notre dos et nous méprise. Nous irons avec eux. Avec eux et avec le drapeau de Mexique."

Chef charismatique et promoteur d'un nouveau style d'action politique ("commander en obéissant"), dépourvu d'arrogance et de suffisance, Marcos se révèle de surcroît, en maniant les mots à la place des armes, un écrivain de talent, plein de sensibilité et souvent de drôlerie, citant volontiers ses auteurs préférés, qui, comme Gramsci, se caractérisent par le pessimisme de la raison et l'optimisme de la volonté: Cervantès, Lewis Carroll, Bertolt Brecht, Julio Cortazar, Borges...

On comprend pourquoi, même s'il marche sur Mexico, Marcos n'y va pas en quête de pouvoir. "Le problème n'est pas de conquérir le pouvoir, affirme-t-il en souriant, on sait que le lieu du pouvoir est désormais vide. Et que la lutte pour le pouvoir est une lutte pour le mensonge. Ce qu'il faut, à l'heure de la globalisation, c'est bâtir une nouvelle relation entre le pouvoir et les citoyens. Si la paix est signée, l'EZLN cessera de faire de la politique comme elle l'a fait jusqu'à présent. On fera de la politique autrement, sans passe-montagne, sans armes, mais au service des mêmes idées. Car nous avons appris que nous sommes une sorte de miroir et que nous reflétons, à notre manière, d'autres mouvements de résistance à travers le monde. C'est pourquoi nous nous sentons solidaires d'autres luttes. De celles, par exemple, des homosexuels et des lesbiennes, objets de toutes sortes de persécutions et de discriminations. Ou de celles des émigrants, contre lesquels, un peu partout, se mettent en place des dispositifs racistes. On veut que les gens renient leurs particularités, la couleur de leur peau, leur origine ou leur pays de naissance. On veut leur faire sentir qu'être né ainsi, avec cette couleur ou à cet endroit, est un crime. Et qu'ils doivent en être chatiés."

"L'armée zapatiste rassemblée, en 1997"

Quand enlèvera-t-il son passe-montagne? "Le jour, avait-il répondu à Régis Debray, qui lui posait en 1996 la même question (8), où un indigène pourra jouir des mêmes droits qu'un Blanc en n'importe quel endroit de la République; le jour où le système du parti-Etat sera terminé et où l'élection ne sera plus synonyme de fraude." La seconde condition, aussi incroyable que cela ait pu paraître, s'est accomplie, et la première, si la marche réussit et si l'on en croit M. Fox, devrait l'être bientôt.

Je lui repose donc la question, comme le soir et la pluie commencent à tomber et que, peu à peu, La Realidad, qui ignore encore l'électricité, se couvre d'ombres: "Ce qui est sûr, répond Marcos, c'est que nous voulons nous débarrasser au plus vite du passe-montagne et des armes. Parce que nous voulons faire de la politique à visage découvert. Mais on n'enlèvera pas le passe-montagne contre de simples promesses. Les droits des Indiens doivent être reconnus. Si le pouvoir ne le fait pas, non seulement nous reprendrons les armes, mais d'autres mouvements bien plus radicaux, bien plus intolérants, bien désespérés et bien plus violent que nous le feront. Car la question ethnique, ici comme aileurs, peut donner naissances à des mouvements fondamentalistes prêts à toutes sortes de folies meurtrières.

"En revanche, si tout se passe comme nous le souhaitons et que les droits des Indiens sont enfin reconnus, Marcos cessera d'être le sous-commandant, ou le leader, ou le mythe. On comprendra alors que l'arme principale de l'EZLN n'aura pas été le fusil, mais la parole, les mots. Et quand la poussière soulevée par notre insurrection retombera, les gens vont découvrir une vérité fondamentale: dans toute cette lutte, cette résistance et cette réflexion, Marcos n'aura été qu'un combattant de plus. C'est pourquoi je dis toujours: si tu veux savoir qui est Marcos, qui se cache sous son cache-montagne, prends un miroir et regarde-toi; le visage qui s'y reflète, c'est celui de Marcos. Car nous sommes tous Marcos."

La nuit est tombée sur La Realidad. Des galaxies de luciodes scintillent dans le noir. Tourmentés par l'organisation de la marche, Marcos et ses deux amis zapatistes se perdent dans la forêt, avalés soudain par la végétation, l'averse et les ombres. Du succés de cette marche dépend, dans une grande mesure, le destin des peuples indiens du Mexique. Mais sera-t-elle un succès? Un mot de l'écrivain José Saramago nous parvient qui dissipe les doutes et relance l'enthousiasme de tout le monde: "Les zapatistes se sont couverts le visage pour se rendre visibles, et, en effet, nous les avons vus enfin. Maintenant, ils marchent sur la capitale du Mexique. Quand ils y entreront, le 11 mars, Mexico sera la capitale du monde."

IGNACIO RAMONET

Le Monde Diplomatique - mars 2001

(1) « Lettre du sous-commandant Marcos au nouveau président du Mexique », Dial (38, rue du Doyenné, 69005 Lyon), 16 décembre 2000.

(2) La Jornada, Mexico, 8 janvier 2001.

(3) Proceso, Mexico, 4 février 2001.

(4) Excelsior, Mexico, 18 février 2001.

(5) La Jornada, 15 février 2001.

(6) Carlos Montemayor, Chiapas, la rébellion indigène du Mexique, traduit de l'espagnol par Rémi Kachadourian, Syllepse éditeur, 140 pages, Paris, à paraître en mai 2001

(7) Lire, en particulier, sous-commandant Marcos, Desde las montañas del Sureste mexicano, Plaza y Janés, Mexico, 1999

(8) Régis Debray, "La guérilla autrement", Le Monde, 14 mai 1996

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