cratie VS archie ; acratie VS anarchie

IOH · 26 Avril 2018

on trouve au moins deux mot en grec ancien signifiant pouvoir : arkhè (archie) et Kratos (cratie).

pour Kratos, on a les exemples de : acratie, gynécratie, phallocratie, aristocratie, idiocratie, etc.
et pour Arkhé, on a les exemples de : anarchie, monarchie, olligarchie etc.

Une différence entre les deux est que Kratos est un Titan et que arkhè est un concept.

Charles Peguy :
« Il avait défini deux formes de l'autorité, la forme cratie et la forme archie ; celle-ci noble, celle-là dégradée. La cratie, disait-il, est l'autorité sans passé, sans principe et qui s'impose par la peur. L'archie est fondée sur des supériorités réelles, sur de longues expériences, sur des croyances, des nuances de consentement intime, des adhésions loyales […] Il se déclarait lui-même acratiste, mais archiste. » « Péguy n'a rien — il en a même fait la théorie — contre l'autorité de compétence. Mais il s'insurge contre l'autorité de commandement, surtout lors qu'elle se manifeste dans le domaine de la raison. Cet “acratisme” dont il se targue s'en prend bien sûr à l'aspect le plus grossier de l'appétit de pouvoir. »

Je terrasserai Kratos par mes mains
et je détruirai arkhè par mon esprit

Fanya · 27 Avril 2018

anarchy is good but anomie is better

IOH · 27 Avril 2018

Mdr n’ empêche faudrait parler par exemple de monocratie et non plus de monarchie pour être correct.

Nom d’un Acrate !

Anarchie 13 · 27 Avril 2018

Fanya a dit: ↑

anarchy is good but anomie is better

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But anomie is impossible.

IOH · 27 Avril 2018

pourquoi l'anomie est impossible ?
une œuvre d'art est anomique.

Anarchie 13 · 27 Avril 2018

Je suis matérialiste et y a des lois qui ne dépendent pas de nous.
Et je pense notamment que c'est une propriété du cerveau de suivre des normes / un ordre.
Si par anomie, absence d'ordre, on signifie absence de normes, à mon avis c'est impossible.
C'est en suivant des dispositions mentales qu'on critique les normes existantes et qu'on essaye de s'en détacher. On le fait pas par l'opération du sain libre-arbitre.

IOH · 27 Avril 2018

Anarchie 13 a dit: ↑

C'est en suivant des dispositions mentales qu'on critique les normes existantes et qu'on essaye de s'en détacher. On le fait pas par l'opération du sain libre-arbitre.

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Suivre une disposition mentale pour critiquer les normes existantes et la tentative de s'en détacher comme réaliser une œuvre artistique par exemple, c'est se mettre en disposition anomique.
Que ce soit le saint-matérialiste ou le saint libre-arbitre qui te mets dans cette disposition mentale, cette disposition mentale d'état anomique est possible. l'anomie est possible.

Nom d'un Acrate!

Anarchie 13 · 27 Avril 2018

IOH a dit: ↑

Suivre une disposition mentale pour critiquer les normes existantes et la tentative de s'en détacher comme réaliser une œuvre artistique par exemple, c'est se mettre en disposition anomique.

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Pour moi si tu suis une disposition, tu suis une norme que tu as intériorisé.
Tu as appris que "critiquer les normes c'est bien" et t'appliques.
ça doit être ce que tu appelles une "disposition anomiques" mais pour moi, là où il y a norme on ne peut pas parler d'anomie.
De plus, la façon dont tu critiques les normes suit elle-même plusieurs normes. Qu'est-ce-que tu considères comme étant des normes ? Tu le choisis pas arbitrairement mais par rapport à une position politique qui fait que certaines normes vont t'apparaitre plus explicitement que d'autres. Exemple caricatural : en tant qu'anarchiste on a déjà une défiance vis-à-vis de l'état, donc ce sont en priorité les lois qui vont nous apparaitre comme des normes. Nous sommes anticapitaliste, donc les "lois du marchés" (qui sont informelles donc vraiment des normes) tu vas les interpréter comme des normes. Nous sommes antisexistes donc les genres vont nous apparaitre comme des normes. A l'inverse une petite merde de réac' va prétendre que ce qui est une norme c'est la féminisation de la société.
Par conséquent la façon dont tu te défais des normes est elle-même normée. Pour le réac s'émanciper des normes ça va signifier affirmer sa virilité. Pour un anarchiste au contraire ça va signifier ne plus chercher à affirmer sa virilité.

Puis un autre argument, indépendant, et qui, je pense, va moins vous convenir, c'est que d'après moi l'humain est un être sociable. Et que les relations qu'il a avec les autres l'affectent beaucoup au point, d'après moi, que c'est vital (d'en avoir et d'en avoir des "saines", en subissant le moins de violence possible).
Et ça, ça nous force à adopter des normes.

Un article qui va dans ce sens que j'avais sans doute déjà posté dans le topic Science :

Notre raison est-elle rationnelle?
18.12.2017, par
Jean-Baptiste Veyrieras

Le penseur de Rodin (musée Singer, à Laren, aux Pays-Bas).
TOUSSAINT KLUITERS / ANP / AFP
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L’adage dit qu’on a toujours deux raisons pour faire quelque chose : une bonne raison et la vraie raison. Des travaux en neurosciences et en psychologie tendent aujourd’hui à montrer que la vraie raison est rarement rationnelle.
Faites entrer l’accusé ! Un tribunal scientifique, présidé par des chercheurs en sciences cognitives, ouvre un procès inédit : celui de notre raison. D’un côté la défense se veut sereine. Les preuves sont là : des centaines voire des milliers d’écrits de philosophes ou encore de longues listes de prix distinguant les plus grands savants qui ont éclairé au fil des siècles la connaissance humaine. La démonstration est irréfutable, triomphante : notre raison célèbre la logique, seule à même d’éclairer nos choix.

De l’autre, l’accusation n’est pas en reste : sur sa table, des piles d’articles scientifiques, des résultats d’imagerie cérébrale, autant d’expériences de psychologie et de neurosciences.

La fonction première de la raison est sociale.
« La relation entre la logique et notre raison est loin d’être aussi simple et évidente », plaide le chercheur Hugo Mercier de l’Institut des sciences cognitives1 de Lyon, en compagnie de son ancien directeur de thèse, Dan Sperber.

Leur ouvrage, L’Énigme de la raison2, a de quoi semer le doute dans l’assemblée. Fruit d’un travail de longue haleine, ce livre s’oppose avec force et conviction aux tenants de la raison dite intellectualiste : « La fonction première de la raison est sociale », avance ainsi Hugo Mercier.

Logique ou conformisme ?
Allons là où se tranche le débat : dans la tête d’un juré au moment de livrer son verdict. Sa décision finale est-elle le fruit d’un raisonnement personnel, logique et rigoureux, ou le résultat d’un processus plus intuitif et social ? Pour y répondre, le neuroscientifique lyonnais Jean-Claude Dreher3 a réalisé une étude originale (link is external) publiée en juin 2017 dans la revue Plos Biology4.

Voici comment. Plongez un juré dans un instrument d’imagerie cérébrale fonctionnelle et demandez-lui de statuer sur plusieurs affaires criminelles. Pour chaque cas, une fois son verdict établi, proposez-lui de réviser, le cas échéant, son jugement en fonction des avis des autres jurés. Observez alors ce qui se passe dans son cerveau quand il prend la décision finale.

Résultat : « Nous avons observé que plus la confiance d’un juré en son propre verdict est faible, plus il aura tendance à réviser son jugement et à suivre la décision collective. L’avis du jury pèse d’autant plus sur la décision individuelle que le nombre de jurés est élevé », explique Jean-Claude Dreher. Notre raison serait-elle donc plus conformiste que prompte à affirmer sa propre logique ? « Le biais de conformisme a souvent été invoqué pour expliquer ce comportement. Ici, c’est un mécanisme plus subtil qui est à l’œuvre », nuance le chercheur.

Rendu 3D d’imagerie IRMf montrant la prise de décision au sein du cerveau. Deux régions cérébrales sont impliquées lors d’une décision sociale pondérant la confiance en son propre choix et la crédibilité qu’on accorde à l'information d’autrui : le cortex fronto-polaire (à droite, en rouge) et le cortex cingulaire antérieur (à gauche, en rouge).
Seongmin Park; Jean-Claude Dreher /ISCMJ
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De l’inférence à la décision
La prise de décision du juré est en effet plus inférentielle que moutonnière. Inférentielle ? En sciences cognitives, on parle de processus d’inférence lorsqu’un mécanisme permet de tirer des conclusions générales, ou des représentations mentales globales, à partir d’un certain nombre d’informations parcellaires. Par exemple, notre système visuel – composé de plusieurs aires du cerveau, des nerfs optiques et des yeux – permet d’inférer la représentation d’une scène visuelle à partir d’un ensemble hétéroclite et non exhaustif d’informations visuelles perçues. Ou bien, lorsque le matin nous ouvrons nos volets et que nous découvrons un ciel gris et menaçant, nous inférons, sur la base de ce constat et de nos expériences passées, qu’il risque de pleuvoir dans la journée.

La raison ne sert pas tant à guider nos choix qu’à inférer des raisons pour les justifier.
Dans le cas de notre juré, Jean-Claude Dreher et ses confrères sont parvenus à localiser précisément les deux régions du cerveau qui réalisent cette inférence. Il s’agit même ici d’une inférence probabiliste, c’est-à-dire que les informations participant à la prise de décision sont pondérées selon leur degré de certitude.

Comment ? Considérons le cortex frontopolaire, dénommé FPC – pour frontopolar cortex en anglais – situé juste derrière nos yeux. Le FPC est connu pour abriter des facultés cognitives spécifiques à la vie en société : des études chez les primates ont ainsi démontré que la densité de matière grise du FPC augmentait de pair avec les interactions sociales. « Cette région évalue la crédibilité des informations que nous recevons des autres, explique Jean-Claude Dreher. Lorsque le juré prend connaissance du verdict des autres jurés, le FPC en évalue la pertinence. Cette donnée sociale est alors intégrée au sein d’une deuxième région, dans la partie dorsale du cortex cingulaire antérieur, qui joue ici le rôle de centre de décision. Celle-ci résulte alors de l’intégration de l’information sociale en provenance du FPC et de l’information individuelle, tout en pondérant chacune des deux sources par son degré de confiance. »

Des intuitions justifiées par la raison
À l’image de la décision du juré, notre raison serait-elle davantage la combinaison d’intuitions et de jugements sociaux que de raisonnements explicites et de logique ? « Les intuitions jouent un rôle clé dans l’expérience que nous avons du monde, confirme Hugo Mercier. La raison sert avant tout à les expliquer et à les justifier. Par exemple, expliciter avec des mots sa propre décision vient souvent après avoir pris la décision elle-même. La raison ne sert pas tant à guider nos choix qu’à inférer des raisons pour les justifier ». La raison produirait donc après coup ses raisons ? Cette tautologie apparente nous en ferait presque perdre notre latin – il faut dire que l’étymologie commune empruntée au latin ratio est elle-même confondante et n’aide pas vraiment à distinguer la fonction cognitive (la raison) de ses « productions » (les raisons).

Pour tenter de retrouver un peu le sens de la raison, reprenons l’expérience de pensée dans laquelle un individu prend son parapluie un matin où le ciel est nuageux. Même si elle n'y a pas explicitement réfléchi au moment où elle l'a prise, sa décision d’emporter le parapluie découle d'une vague intuition: la présence de nuages est généralement annonciatrice de pluie. Supposons maintenant qu’il ait finalement fait grand soleil toute la journée et que, rentrant le soir, l'individu croise un ami qui l’interroge, surpris, sur la présence du parapluie. C’est seulement là, pour justifier la présence désormais incongrue de cet objet, qu'il va fournir une raison explicite (et rationnelle) à sa décision matinale.

À bien y réfléchir, chacune de nos journées est ainsi rythmée par ces situations où nous devons justifier nos propres décisions aux yeux des autres (famille, amis, collègues, etc.). Face au jugement des autres, nous nous faisons constamment l’avocat de nous-même. Et notre raison nous aide à étayer nos plaidoiries.

« Les raisons produites par notre raison sont destinées en premier lieu à l’usage social, gage Hugo Mercier. Sa finalité est argumentative afin de nous justifier et de convaincre les autres. » Et à ce jeu subjectif, la raison n’est pas toujours guidée par un principe intrinsèque d’objectivité. Les raisons objectives relèveraient bien davantage de la morale que de la réalité de notre cerveau.

La raison : une adaptation à la vie sociale
Mais, rassurons-nous, la « raison interactionnelle », comme la qualifient Hugo Mercier et Dan Sperber, n’aboutit pas forcément à la manipulation ou à la tromperie. Le film Douze hommes en colère illustre sur ce point combien l’échange de raisons au sein d’un jury peut sauver un jeune garçon de la chaise électrique. « Le dénouement heureux de cette fiction peut sembler optimiste, mais plusieurs études en sciences cognitives soulignent à quel point le dialogue au sein d’un groupe conduit à de meilleures solutions », souligne Hugo Mercier. L’étude de Jean-Claude Dreher évoquée précédemment révèle également l’influence parfois positive du groupe. Les scientifiques parlent alors de « sagesse des foules ».

Scène du film «Douze hommes en colère» réalisé en 1957 par Sidney Lumet. Le juré n° 8 (Henry Fonda, debout) expose ses arguments aux autres jurés.
20th Century Fox Home Entertainment /COLLECTION CHRISTOPHE L
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Pourtant, nombreux sont les exemples où une foule fait davantage preuve de folie que de sagesse. Et l’ironie de Pierre Desproges à l’égard des sociétés humaines au sein desquelles « l’intelligence ne s'additionne pas mais se divise », reste toujours aussi mordante et actuelle. La question n’est toutefois pas de faire de cette raison interactionnelle un mécanisme cognitif qui aurait évolué au fil des millénaires au seul bénéfice de la vie sociale.
La théorie de l’évolution ne reconnaît en effet que des avantages sélectifs individuels. Si la société bénéficie des lumières de nos raisons individuelles lorsque celles-ci s’accordent, ces dernières visent bien en premier lieu à promouvoir notre propre intérêt.

« La raison est une adaptation à la vie sociale où la confiance doit être gagnée et demeure limitée et fragile, explique Hugo Mercier. C’est pourquoi nous sommes plus prompts à pointer les erreurs de raisonnement chez les autres qu’à démasquer les nôtres. » En science cognitive, cette mauvaise foi s’illustre au travers de biais cognitifs largement documentés sous les noms de biais de confirmation, effet retour de flamme, dissonance cognitive, etc. « Si la raison, poursuit-il, était avant tout une faculté visant à la construction rigoureuse d’un savoir objectif, comment l’évolution aurait-elle pu sélectionner autant d’imperfections ? » Question d’exigence intellectuelle, pourrions-nous objecter ? Hélas, ces biais ne disparaissent pas non plus des esprits les plus aguerris. L’exemple du prix Nobel de chimie Linus Pauling est sur ce point éloquent. « La qualité de ses travaux scientifiques est incontestable. En revanche, son entêtement à défendre les croyances sur les pouvoirs miraculeux de la vitamine C, censée guérir rhumes et cancers, était totalement irrationnel », rappelle Hugo Mercier.

Il n’y a bien que sous l’hypothèse d’une raison interactionnelle que « ces biais et cette paresse de raisonnement ne sont plus des défauts au regard de l’évolution, souligne le chercheur, mais bien des caractéristiques au service de la véritable fonction de la raison. Nous sommes biaisés vers des raisons qui soutiennent notre point de vue car c’est ainsi que nous pouvons justifier nos actions aux yeux des autres et les convaincre d’embrasser nos idées ».

Faculté distinctive forgée au fil des millénaires, notre raison conjugue autant notre désir de faciliter notre vie sociale que notre crainte légitime envers les esprits malveillants. Dès lors, toute démarche rationnelle nécessite la pleine conscience de notre raison « égoïste » afin de pouvoir en déjouer les biais et les erreurs. C'est dans ce sens que la démarche scientifique s'est instituée : chaque argument y est passé au crible de l'évaluation par la communauté de chercheurs. Au sein de nos multiples interactions sociales, concilier au mieux l’intérêt individuel et collectif demeure encore, sur ce point, un vrai défi pour la raison. ♦

Lire aussi le point de vue du neurobiologiste Thomas Boraud : « Cogitez si vous voulez, les décisions sont irrationnelles »

Notes

1. Unité CNRS/Université Claude-Bernard.

2. The Enigma of Reason. A New Theory of Human Understanding, Allen Lane, mars 2017, 416 pages.

3. Directeur de recherche à l’Institut des sciences cognitives Marc-Jeannerod (CNRS/Université Claude-Bernard).

4. « Integration of individual and social information for decision-making in groups of different sizes », S. A. Park, S. Goïame, D. A. O’Connor et J.-C. Dreher, Plos Biology, publié en ligne le 28 juin 2017.

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IOH · 27 Avril 2018

À oui, vu comme ça, l anomie est impossible.

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